美丽乡村:三明宁化杨边村

彰显客家文化

  亭台楼阁、浅池游鱼、小桥流水……宁化县石壁镇杨边村处处是风景,它也是石壁客家祖地的核心区,唐代开村,属石壁概念的卫星村,文化积淀深厚。

  村里面精心融入客家文化元素,力求整个村庄既美丽典雅,又彰显文脉乡愁。突出青瓦、白墙、马头墙等客家民居元素对312幢房屋及张氏家庙进行客家风格立面改造。

  杨边村“村碑”旁边就有一块“亻厓是客家人”的墙屏,既标示着这里是客家村,更昭示不要忘了是客家人,是传承客家意识的最直接、最富有记忆的体现。

  在客家文化休闲公园中,设立“客家第一壶”水流景观、仿古景墙、客家水车、客家谚语碑、禾口缸钵等景观,陈列摆放龙骨车、打谷筒、石磨、油杭等传统耕作和榨油工具。

秀美的闽西“客家神山”冠豸山

山腰俯瞰连城,一派田园风光。

  连城,位于福建省西部山区武夷山脉南段,地处闽、粤、赣三省结合部。这里属亚热带海洋性季风气候,充足的日照,充沛的雨量,滋养着这处生机勃勃的山水秘境,被誉为北回归线上的绿洲和动植物基因库。

  连城,山明水秀,人杰地灵,既有优美的自然山水风光,又有独特的客家民俗风情。我此行的主要目的是游览连城著名的冠豸(zhai)山景区。

  石门湖坐落于冠豸山东南面,湖区面积达400多亩,犹如一块蓝色的翡翠镶嵌在奇峰秀谷之间。石门湖,山水深幽静谧,风光如诗如画。湖区生态非常完好,有不 少鸟类在此栖息,常见的是灰鹭。最佳的游湖方式,当属乘坐游船荡涤其间,春山如笑、秋水如歌,雄奇清幽,让人有置身“小山峡”的错觉,而其中的“生命之 门”景观更是让人咋舌,惊叹大自然的鬼斧神工。

梅州雁洋镇客家小桃源:桥溪村

感受客家韵味 享受山村田园风光

  桥溪村位于广东阴那山五指峰西麓、梅州东北部雁洋镇。在网上曾经看到过说桥溪村是梅州最能感受客家韵味,享受山村田园风光的地方之一。故喜欢回归田园的我决定前往桥溪村,亲身领略、感受这个被称为“客家桃源”的小山村的古韵风情。

  桥溪村是个四面环山的古民居众多的小村。阴那山五指峰的山涧,自东向西经桥溪村流过。小村面积约1平方公里,目前村中统计人数为216人,旅居海外及港澳台的则多达6000人,是个名副其实的侨乡。小村朱、陈两姓人家,如今村里保存有朱氏后人留洋后回来兴建的继善楼、世德楼、宝善楼、世安居、宝庆居、祖德居等建筑,陈氏人家建的仕德堂,是一反围龙结构的大屋。精美的建筑是桥溪村魅力的标志,小村另一个动人之处,是山青水秀,空气清新,是城里人假日休闲好去处。

  精美的建筑是桥溪村魅力的标志之一。而小村另一个动人之处,则是藏匿着一个失散皇族的传说故事,亦真亦幻,引人浮想联翩。

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浅谈客家乡村的保护神——福主公王崇拜

时间:2017-5-3 11:50:39 点击:

  核心提示:在客家人生活居住的乡村,福主公王是客家地区最普遍也最受乡民欢迎的本土神明,公王信仰千百年来对客家人有着深刻的影响,从出行、畜牧、禾稼、婚姻、生育、安名及至疾病、功名、财帛等都是村民向福主祈愿庇佑的范畴。公王也成为无所不能、神通广大的“全能”神。...

浅谈客家乡村的保护神——福主公王崇拜

    【摘要】在客家人生活居住的乡村,福主公王是客家地区最普遍也最受乡民欢迎的本土神明,公王信仰千百年来对客家人有着深刻的影响,从出行、畜牧、禾稼、婚姻、生育、安名及至疾病、功名、财帛等都是村民向福主祈愿庇佑的范畴。公王也成为无所不能、神通广大的“全能”神。

    【关键词】福主公王 客家乡村

    保护神在客家人生活居住的村村堡堡,山山水水,在一些不显眼的地方,千百年来供奉祭拜着他们最亲近的神明,村头地尾,隘口岭岽,大树水口及路旁荒冈等地方,毫无例外地都供奉着这些本土神祗,这些神祗村民一般称为伯公、社公、公王或福主,不知客家民俗径称为土地伯公,安置这些神祗的场所大都简陋,有的就在一棵大树的根部,有的则为几块石头搭就的石龛,而大部分地方都是有石头打制的形制不到一立方米的神龛,前面徜口,左右后方各一整石,上盖石件如屋顶形,不要小看这些不起眼的地方,几乎都香火旺盛,年年月月日日夜夜享受村民的祭拜和供奉,影响着乡村百姓的精神生活,笔者从2016年底至2017年4月近半年时间田野调查武平县、上杭县20多个行政村及其辖区的村落,走访了数十位村民及熟络乡村的本土知识分子,初步了解了武平、上杭县乡村福主公王崇拜习俗,把这些习俗敷衍成文,请方家及诸位读者参考和指正。

    一、田野调查区域武平县永平镇的孔厦村、杭背、岗背、田背村;平川镇的城南村;十方的高梧村;武东镇的川坊、袁田、四维村;中堡镇的乌石、朱坊、中堡、大坪、林坊、互助、大绩、新化、田坑、章丰、梧地、上济、芳洋、新湖村等;上杭县的彩坑、寨背、三田、湖洋村等,从田野走访调查来看,各个村落的公王大部分在村口或水口,一般只有一个,但有的村落较大,公王就不止一个,有的小村落也有数个(如上济村),有的既供奉着社公,也供奉着福主(公王),至于形制更小的如田头伯公、杨大伯公,只是供奉一个石头或一头树或是一小块地,但有明显标志,如有香火痕迹,或者小块平坦干净地方,系(压)有红布、红纸等。

    形制:大都形制较小,规模较大的有远富村的大神下,共三间砖混结构房子,面积达50多平方米,供奉的是“上中区福主公王”,也就是该公王管辖现中堡镇上半片(民国时称为上中区大约10多个村)区域。而孔厦村的水口处于乡道旁边土墩上,前面两旁坚有两根两米多长的石柱狮子,石柱上清晰可辩“大清乾隆巳卯年季冬月中浣吉旦”字样,显得比其他地方规模较大。而平川镇兴南村的公王庙(处于武平钟氏总祠脚下),用水泥浇制,约10平方米,庙内水泥瓷砖贴制,中写“五谷大帝公王”,看来香火旺盛,附属建有厨房,旁边贴有塑料板制作的庙期安排(古历)——正月十四,祈福;三月十四日,社坛公公;五月二十五日,五谷大帝;六月初六日,仙师公王;八月十四日,卦角公王;九月二十九日,白马公王;十二月十四日,酬恩。看来这地方香火极盛而且一年四季都有祈愿酬神活动,具备庙宇的基本职能。

    二、乡土传统和今人记述武平清朝举人林宝树(1673—1734年)著有通俗客家韵文长诗《元初一》,摘录如下(农历四月份):“初三扛佛保禾苗,落佛忏后做午朝。……伏羲神农黄帝氏,掌苗使者五谷神,又请雷公并电母,风伯雨师加虔诚;又有田头地塅等,杨大伯公召几声;上至坑源下水口,通乡福主一切神;尽是恳求保禾稼,丰亨大熟救济民。”

    ① 林宝树记述的是春耕时节他的家乡迎神酬神的情景,执掌的禾稼丰熟不但有(权力较小)田头地塅的杨大伯公,还有通乡福主,更有神通大的伏羲、神农、黄帝、五谷神,及至雷公电母风伯雨师自然神,乡民对大大小小的神灵皆虔诚祭拜,为了是求得一年的庄稼好收成,从这里也可以年客家人多神崇拜的特点。 “土地神中社公和公王在民间俗称“福主”或“福主公王”。其中,福主即主一方福祉之意。

    清初上杭士人丘嘉穗对其乡中福主神坛进行了描绘,“吾乡有福主之神,旧设坛宇,苍松郁然,四境之民出必祈,过必辑,耕种畜牧必祷,岁时伏腊奉膋萧,燎灯烛于神前者无虚日,可不谓虔矣哉!”这段描述揭示了土地神崇拜的一般形式,也反映了土地神崇拜是乡民日常生活的重要组成部分,除了设坛崇奉,闽西的土地神崇拜还体现在公王神榜、公王挂像与道教神谱的结合等几个方面。”

    ② 祭祀公王、社公在大多数地方用香烛、果品、三牲、花纸等一般形式,但刘大可记述武平武北地区有专门祭祀公王的祭文,可见公王祭祀的庄重和虔诚,——“再从祭祀公王、社公的祭文看,也可知公王、社公一方面的职司与功能,我们在孔厦村调查时曾抄录到二份祝文,一份为《醮完祭社令真官、福主公王祝祠》,文曰:伏以土德厚深,万民沾养育之泽,福神慈惠,一乡赖护卫之恩。

    秋报春祈,钦崇祀典,祭蜡伏瞒,乐为吹幽。恩有常临,时赐鸿庥于渤海;仁也不育,长垂厚德于关山。兹当宝忏初究,迎神归庙,敬具不腆,用仲鄙忱。伏愿歆尝弗吐,更祈降福无疆。尚享。另一份为《牛、猪染温疫合乡许醮——宵醮完祭,社令真官,福主公祝文》,文曰:伏以土德厚深,万民沾养育之泽,福神慈惠,一乡赖护卫之恩。有求必应,有感必灵。逐邪魅,而六畜蕃衍;安物产,而四境清平。某等沐浴,神化感戴铭心,设坛建醮,酬谢深仁。兹当良愿赛还,敬具性醴,用仲悃忱。伏愿神之来格,更祈百福骈臻。尚享。”

    ③ 从上面两段祝文,第一个祝文的酬神的,第二个祝文是祈愿的,说明祈愿酬神有一完整的规制,也可看出伯公在村民生活中的重要地位。

    三、公王神龛式式及其他,在笔者所见的公王式样中,大都是竖写“福主公神位”,旁边石柱有对联,而武平兴南村则如下图。仙 仙 卦 白 五师 师 角 马 谷公 公 公 公 大王 王 王 王 神保 神 保平 位 丰安 收所列三个公王,不知有怎样的出处和故事,而且旁贴的纸板写有五谷大帝公王庙期安排,那是不是有四个公王了。还有公王坛前贴有安名红纸,在朱坊村福主公王处是这样的“祈福主坛堂前 赐名 某某某 保佑长命富贵 沐恩弟子百拜”,这些都是竖写格式。

    在武平罗助村,则看到两份同一人的取名贴,一份贴在社公座前,一份贴在福主座前,格式为“喜报 社令尊官座前 取名 林某某 祈佑长命富贵福寿双全 林某某长男 某某得曾孙 敬告”,还有一份是这样“喜报 福主公王座前 取名 林某某 祈估长命富贵福寿双全 林某某 长男 某某得曾孙敬告”。福主坊和社公坛相距不到二十米。武平罗助村福主神龛有石刻“申锡无疆”四字。

    林坊村则神龛有石刻横额“锡福无疆”字样。在武平远富村大神下(地名),名称为“上中区总水口”,正中是“福主大神神位”,西边对联由内而外是“能过大海洋,能通天下事”。“福降自天惟守业,德能配地合称神”。神龛正中由上而下写的是“上中区总水口 大神亭舍 福德正神”。旁边墙壁上贴有竖条长方形红纸“新丁取名 天地神明保佑某某某长命富贵”。

    另外,在公王周围的树上(大都为杉树,松树)很多系有红布条或者挂有镜子,在树上系红布条有何寓意,熟悉乡村习俗的吴子荣先生认为有三重含义,一为许愿还愿,二是上红表示大吉大利,三是一些人表示忏悔之意。四、乡土文化人的口述石群秋,武平县朱坊村人,他是一寺庙的负责人,对农村习俗稔熟于胸,非常熟悉乡土历史及乡村神灵崇拜,笔者特地对他作了采访,下面根据他的口述整理。福主(公王)为一村之主(指精神领域),亦是主管一村祸福,庇佑村庄平安的神明,(福主)通天达地,日管阳,夜管阴,福主大都管辖一村或几个村落,但社公执掌(权)较小,而土地伯公则(权)更小,最小的为杨大伯公,也称田太伯公,只是主管一小片土地、山林的小仙,不可与福主相提并论,客家山村不太重视山神,他们把山神称过山大王,似是闲职无关紧要的神明。祭崇福主,整村村民都要参加,很隆重,上半年为祈福(一般在早春),下半年为还福,日期不固定,要请当地先生(懂得传统文化和乡村礼俗的人的尊称)看日子,合天时地利而确定。福主公王称福德正神,以区别旁门左道成仙的野神,福主公王有明晰的管理(村庄)区域,比如在高处,视线所及之处受其护佑,视线不及者和背面等地则不受其保护,但到(福主神)坛前烧香和供祭,则福主亦可保护他们,这叫灵光显应,神威广大。有社公(神),也有社婆(神),一般社公位置较高,社婆位置较低,且都在水口处。福主公王主管五方即东西南北中五个方位,福主和社公一般是上天派下来的(神),有的是犯了错误(降职)下来的,从前,高坊(中堡地名)有一公王,它为非为恶,每年都要童男童女献祭,村民深受其苦,后有一当地村民到外地学法,回来后与公王斗法,公王大败,被人丢落河中,飘到下游三里处连坡村被人救下,这伯公就在溪边安置,村民祭祀它只要一盘溪鱼即可。

    结语:福主公王是客家地区最普遍也最受村民欢迎的本土神明,古往今来对客家人有着深刻的影响,从出行、畜牧、禾稼、婚姻、生育及至疾病、功名、财帛等都是村民祈求的范围。公王也成为无所不能、神通广大的“全能”神,现代生活节奏加快,稼穗等以前重要的事项,现代的人们已经觉得不太重要,因为大部分人出外谋生,但人生祸福难料,出行、建造、疾病、寿夭等有很多偶然性的因素,故这些都是祈福消灾的对象,可以说,福主公王是客家人影响最大的神之一,在武平,几乎每个村(或自然村)每年都要打醮,而打醮就是对福主公王的酬神活动,了解公王崇拜习俗的方方面面,其中也可以参透客家人精神世界的某个角落,建构客家历史的艰难曲折,从中既呼应历史,又关照现实,对客家乡村现实的认识无疑能够有进一步提高。

    【附录】:社公的定义笔者经网上查阅,照录如下,[百度百科]社公——社公的含义多个,包括社神、人名和古代对某些男子的称呼。社公,民间信仰神祗,流行于南北各地。由古代社神发展而来。是旧时农业、制糖业,陶瓷制造业所崇拜的行业神祗。词语解释(解释1)旧称土地神。《礼序•效牧牲》:“社祭土而主阴气也”,孔颖达引汉许慎曰:“今人谓社神为社公。”《后汉书,方术传下,费长房》:“[长房]遂能医治众病,鞭笞百鬼及驱使社公。”宋范成大《与王夷仲检讨祀社》诗:“社公亦塞责,醉此丰年尊。”《警世通言•赵太祖千里送京娘》:“但见土墙砌的三尺高,一个小小庙儿,庙中社公坐于傍也。” 解释2,3,不录。字词分开解释:社:①社shè古代指土地神和祭祀土地神的地方,日子以及祭礼:春社、秋社、社日。社稷(“社”是土神,“稷”是谷神,古代君主都祭社稷,后用以借指国家。②团体或机构:报社。结社。公:敬辞,尊称男子:海公。包公。诸公(各位)。

    【参考文献】:

     ①《图说元初一》,中国言实出版社,原著林宝树,主编王永昌,执行主编钟德彪,2015年出版,第8页。

    ②巫能昌《闽西客家地区的伯公、社公和公王崇拜》,《世界宗教研究》2014年第1期。

    ③刘大可《公王与社公,客家村落的保护神》载《世界宗教研究》,2003年第4期。

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