美丽乡村:三明宁化杨边村

彰显客家文化

  亭台楼阁、浅池游鱼、小桥流水……宁化县石壁镇杨边村处处是风景,它也是石壁客家祖地的核心区,唐代开村,属石壁概念的卫星村,文化积淀深厚。

  村里面精心融入客家文化元素,力求整个村庄既美丽典雅,又彰显文脉乡愁。突出青瓦、白墙、马头墙等客家民居元素对312幢房屋及张氏家庙进行客家风格立面改造。

  杨边村“村碑”旁边就有一块“亻厓是客家人”的墙屏,既标示着这里是客家村,更昭示不要忘了是客家人,是传承客家意识的最直接、最富有记忆的体现。

  在客家文化休闲公园中,设立“客家第一壶”水流景观、仿古景墙、客家水车、客家谚语碑、禾口缸钵等景观,陈列摆放龙骨车、打谷筒、石磨、油杭等传统耕作和榨油工具。

秀美的闽西“客家神山”冠豸山

山腰俯瞰连城,一派田园风光。

  连城,位于福建省西部山区武夷山脉南段,地处闽、粤、赣三省结合部。这里属亚热带海洋性季风气候,充足的日照,充沛的雨量,滋养着这处生机勃勃的山水秘境,被誉为北回归线上的绿洲和动植物基因库。

  连城,山明水秀,人杰地灵,既有优美的自然山水风光,又有独特的客家民俗风情。我此行的主要目的是游览连城著名的冠豸(zhai)山景区。

  石门湖坐落于冠豸山东南面,湖区面积达400多亩,犹如一块蓝色的翡翠镶嵌在奇峰秀谷之间。石门湖,山水深幽静谧,风光如诗如画。湖区生态非常完好,有不 少鸟类在此栖息,常见的是灰鹭。最佳的游湖方式,当属乘坐游船荡涤其间,春山如笑、秋水如歌,雄奇清幽,让人有置身“小山峡”的错觉,而其中的“生命之 门”景观更是让人咋舌,惊叹大自然的鬼斧神工。

梅州雁洋镇客家小桃源:桥溪村

感受客家韵味 享受山村田园风光

  桥溪村位于广东阴那山五指峰西麓、梅州东北部雁洋镇。在网上曾经看到过说桥溪村是梅州最能感受客家韵味,享受山村田园风光的地方之一。故喜欢回归田园的我决定前往桥溪村,亲身领略、感受这个被称为“客家桃源”的小山村的古韵风情。

  桥溪村是个四面环山的古民居众多的小村。阴那山五指峰的山涧,自东向西经桥溪村流过。小村面积约1平方公里,目前村中统计人数为216人,旅居海外及港澳台的则多达6000人,是个名副其实的侨乡。小村朱、陈两姓人家,如今村里保存有朱氏后人留洋后回来兴建的继善楼、世德楼、宝善楼、世安居、宝庆居、祖德居等建筑,陈氏人家建的仕德堂,是一反围龙结构的大屋。精美的建筑是桥溪村魅力的标志,小村另一个动人之处,是山青水秀,空气清新,是城里人假日休闲好去处。

  精美的建筑是桥溪村魅力的标志之一。而小村另一个动人之处,则是藏匿着一个失散皇族的传说故事,亦真亦幻,引人浮想联翩。

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蕉岭客家人迁台四个时期

时间:2017-3-18 18:48:11 点击:

  核心提示:蕉岭客家人迁居台湾约在明末清初开始到抗日战争至新中国成立前,大致可分为四个时期。...

爱国志士丘逢甲,其曾祖携眷迁入台湾彰化。

  蕉岭客家人迁居台湾约在明末清初开始到抗日战争至新中国成立前,大致可分为四个时期。

  第一个时期,明末(1633~1644)。明崇祯六年至清初开始,那时部分客家人因山多田少人稠,避土匪、战乱、土瘠民穷,为谋生偷偷地进入台湾。

  第二个时期,清中叶(1683~1864)。清康熙二十二年(1683)“迁海复界”后开始大量移民。到清嘉庆时,迁台的达34姓480多户,约占蕉岭原有姓氏的73%。据《蕉岭乡亲入垦台湾概况》披露,蕉岭县籍的台湾同胞已达40多万人,他们大部分居住在台北、新竹、桃园、苗栗、屏东、高雄、彰化、云林等14个县。

  蕉岭客家人迁台之众,繁衍生息之快,为嘉应五属之冠。据《镇平县志》(《典礼·名宦》)记载:“魏燕超,正定举人,康熙六十年(1721)任县令……先是镇人以地窄人稠,多就食于台湾,而海防例严,苦无以渡。燕超请示上官并移谘闽省,准镇人给照赴台湾耕作,每岁资入无算……”不少是到台湾做季节工,后来逐渐因打工而最终迁台,这一状况人数不少。由于魏县令为民办了移民手续,使镇平县人民得以有合法身份持照迁台湾开发,摆脱贫困生活。到清雍正四年(1726)解禁入台,便大量举亲赴台。当时入台同胞生活极其艰难,家人极为惦念。邑廪生廖云飘有竹枝词曰:“……五月台湾谷价昂,一车闻说十员(元)强,澎湖风浪今应静,箇箇(个个)迎门待玉郎。……黄昏从未掩柴关,明月刚看吐半山,弦索齐鸣檀板碎,开场先唱过台湾。最苦田功是妇功,陌西踏遍到阡东,早禾刚拾番禾插,又爱携镰筑早蓬。”又据《粤东文海》第六十二卷载:“康熙初,内地流入台湾居住者,闽人谓之福佬,粤人谓之客人。……客人者,镇平、镇三洲邑之人也。”清康熙年间,台湾贼寇多,康熙曾招兵“平乱”,镇平县多应征去台,开始繁衍。清同治四年(1865),太平军之乱由康王带余部10多万人来镇平。清军在镇平住下围剿,镇平人四散逃亡,纷纷开往台湾、南洋避难,于是台胞骤增。据《唐山过台湾》记载:奉六十郎公为一世祖的蕉岭丘氏子孙,来台开基的最多,计有第十五世祖白泥湖的丘景岳等人开基于台北、新竹;第十六世希进公房的丘著奇、敬已等,开基云林县古坑乡;第十七世希质公房的丘荣贤、丘皆秀等开基于苗栗县……爱国志士丘逢甲的曾祖仕俊公(十八世)携眷迁入台湾彰化,传至丘逢甲已是二十一世。1895年丘逢甲由台湾回祖籍镇平时,曾写下一首咏叹其家世之变迁诗,诗云:“东迁四世过百载,故居乔木苍烟霏。”高思乡汤氏迁台始于十一世祖民榜公,距今也有三百多年。汤氏初到苗栗,现有汤氏宗祠,其祠堂门联:高挂图书故里家山犹在眼;思倡祖德修谱纪念溯天涯。联中嵌上家乡高思地名。而今汤氏在台湾人口已繁衍到四五万人。又如徐溪乡钟姓先人移居到台湾高雄美浓乡居所建的两个祠堂,依然和家乡祠堂一模一样,命名为“旗形公祠”“龟形公祠”。

  第三个时期,清末至民国(1865~1945)。同治四年(1865),康王汪海洋带太平军余部10多万人来镇平力图东山再起。清军左宗棠等率部在镇平住下围剿,镇平人四散逃亡俗称 “走长毛”,纷纷迁往台湾、南洋避难,于是台湾蕉岭人剧增。

  蕉岭客家人迁台是为贫困所迫,去台谋生也是异常艰苦的。据《石窟一征》卷三(《教养》)记载:“按镇邑(指镇平县)广袤仅一百里,而山居其七,民之寄台为立锥之地者,良以本处无可种故也。”清嘉庆、道光、咸丰、光绪年间发生大水灾,冲毁栋溪堤,神岗、三圳、新铺、南山一带村庄,灾民辗转到台湾谋生又云:“邑地民稠故赴台湾耕佃者,十之二三,赴吕宋、咖吧者(即南洋群岛),十之一。”可见当时蕉岭地瘠民穷,所种粮食不足糊口,加上山地住宅不好,土匪又多,民不聊生,只好向外发展,不是到台湾,就是到南洋一带。去台湾由于交通不便,多是步行,再渡船而去。镇平人邑中贫民往台湾为人作场工,往往至三四十岁始归,归至家尚以青布裹头,望而知为台湾客也。往台湾者,例由本籍县官给照至泉州、厦门,海防同知验放,方准渡海,盘费过多,贫而不能措者,往往在潮州樟林径渡台……“由于当时交通不便,赴台路途艰难曲折,多数地方靠步行或搭民船到海防,然后转乘木帆船渡海,若途中遇上大风,随时有翻船落海、葬身鱼腹的危险。所以赴台者多是男子,到台后即佃种做长工,然后逐步购置房产土地。但是,留在家里的妻儿,却十分怀念去台的亲人。当时在嘉应州流传一组《十寻亲夫过台湾》山歌,反映了赴台群众的家属寻找亲人的苦楚。此歌从丈夫去台的路线:嘉应州到三河(大埔)经潮州,过连城,抵厦门,然后由厦门坐船渡海到台湾。歌曰:一寻亲夫过台湾,打算出门爱借钱,先日话郎容易转,谁知今日见郎难。二寻亲夫就起程,包袱伞子紧随身,辞别伯叔并兄弟,出外寻夫正苦情。三寻亲夫到三河,三河司官盘问多,妹子低头唔敢讲,衫袖遮口说寻哥。四寻亲夫出三河,使去盘缠十分多,街头人问谁家女,抛头露面唔奈何。五寻亲夫到潮州,看到潮州百般有,咁好东西无心看,急急忙忙赶路途。六寻亲夫到连城,行到城里二三更,睡到五更做个梦,梦见亲郎打单行。七寻亲夫到厦门,厦门接客乱纷纷,三更半夜落船上,几多辛苦为夫君。八寻亲夫坐火船,几多艰苦不堪言,几多辛苦有谁知,头晕胸闷无人怜。九寻亲夫离船舱,唔知亲哥在哪方,唔知亲哥哪间屋,见郎唔到心就慌。十寻亲夫到台湾,一见亲夫开片天,牵等郎手来去转,恰似三岛遇神仙。

  第四个时期(1945~1949)。迨至抗战到新中国成立前夕,到台湾的,包括两部分人:一是丘逢甲之子念台受国民政府指派接受台湾工作;高思汤毅生率部分人员赴台参加建设工作。另一部分随军去台人员,据统计光蕉岭就有2100多人,去台人员在内地的亲属有1881户,7500多人。

  客家人民族精神十分感人,尽管离家三百多年,几经沧桑变故,离开祖地十几代,对祖地的祖宗和乡亲仍非常怀念,在语言和许多风俗上仍保持着蕉岭客家人的传统。从各姓氏的堂号和祭祖扫墓,乃至婚姻喜庆、丧事葬礼都沿用客家旧俗,依然保持着客家人勤劳俭朴勇敢顽强和富有反抗外来侵略的民族爱国精神。近年来回乡寻根问祖的不乏其人。自从1987年11月台湾当局放宽政策,允许台胞回内地探亲以来,至1988年就有近万人(次)。此外,有巴西的汤宗道、日本的黄承台等人都是去台七八代,又由台移居巴西、日本,他们都带族谱回乡寻根,这种精神值得敬仰和发扬光大。

作者:bjhakka 来源:梅州日报
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